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自由、民主、总统三词汇在近代中中原人民共和国的翻译与行使-中国社会科高校近代史切磋所

7 10月 , 2019  

原标题:No.896 熊月之 | “自由”、“民主”、“总统”在晚清的翻译与行使

随意,在马礼逊《字典》中,译为”自己作主之理”。在麦都思《英汉字典》中,被译为”自己作主,自己作主之权,放肆擅专,自由得意”,以汉语”自由”二字释Liberty自此始。在罗存德的《英华字典》中,被演讲为”自己作主,自由,治己之权,自操之权,自己作主之理”,並加了natural
liberty、civil liberty、political
liberty等切实表明。二十世纪初商务印书馆出版的《华英音韵字典集成》,首要沿用罗存德的表明。

深究民主与共和的本义——揭示“民主”与“共和”两词的百余年误译及连锁政治误解难点

进去专项论题: 民主
  观念史
  钻探综述
 

“自由”、“民主”、“总统”

“自由”一词在神州优异中很已经出现。北齐郑玄在《礼记?少仪》”请见不请退”的註文中,已有”去止不敢自由”一语,《三国誌?吴?朱桓传》有”节度不得随便”之语,古乐府《孔雀西北飞》亦有”吾意久怀忿,汝岂得自由”之句。但这几个”自由”都不是用作政治或医学词彚存在的,与近代的人身自由概念有联繫,但不千篇一律。

当代国语里设有着无数翻译得非常不足合理的外来名词。在那之中大多是对天堂词汇的本意理解略有偏差,尚非存在着沉重的老毛病。但也确某个外文名词——并且是常用名词的汉译与其外文本意相去甚远,只因早就约定俗成,竟然积非成是,以致于流毒后来。

褚宸舸  

在晚清的翻译与运用

1868年七月15日立下的《中国和美利坚联邦合众国续增合同》中有”自由”一词:

在那之中国电影响最大,为祸最甚者,当数“民主”与“共和”两词,真可谓张冠李戴。笔者不敢不辩,以注重听。

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熊月之 | 文

大清国与大U.S.A.,切念民人前往各个国家,或愿常住入籍,或时刻来往,总听其任意,不得禁阻为是。今后两国人民相互来往,或旅游,或交易,或久居,得以随便,方有收益[1]。

今世国语中国和日本常所说的“民主”指德语中的“democracy”,“共和”则指法文中的“republic”。据西方的说教,“德姆ocracy”源自古希腊(Ελλάδα)人所用的古克罗地亚语,而“republic”则源自古休斯敦人所选用的拉丁语,正所谓“未有希腊语(Greece)就向来不民主,未有布达佩斯就未有共和”。

   摘要:
 本国用汉字“民主”翻译德姆ocracy经历了一个迂回挫折、词汇竞争的进度。中华夏族民共和国民主价值观在新文化运动和五四一代始于转型。民主思想在日趋步入“公司主义时期”之后,和民权、专政、宪政等古板产生“亲昵接触”。“民权”在1870至1880年份发生,即便有引自东瀛要么国内自创的冲突,可是既有日本启发,又有中华文化人拉动的复合叠合因素驱动没有什么可争辨的。在纷纭的语用进度中,该词被赋予西语德姆ocracy、Liberty和The
Right of citizens或civil
right之多义,在19世纪末20世纪初成为中华社会各界广泛应用的“热词”。

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其一”自由”的用法与中华太古用法未有稍微差别。

前不久闻有国人说:“民主与共和在华夏太古早就有了,无须再从天堂引入!”不错,“民主”与“共和”确实是现成,可不幸的是,它们在文言中的涵义与其在当代白话文中的涵义完全背离。

   关键词:  中夏族民共和国近代;民主;观念史;民权;研商综述

本文主要索求自由、民主、总统这两个词汇在晚清的翻译与行使。

1885年4月二十日,斯拉维尼亚语《字林西报》的篇章中夹有普通话”自由党”译名。1887年,《申报》有一篇小说,《论西国自由之理相知之情》,介绍了自由观念,自由的尺度,介绍了培根等人在这方面包车型地铁精通。文中关於”自由”的标准化是这么写的:

一、“民主”在古普通话中的涵义

  

西国之所谓自由者,谓君与民近,其势不相悬殊,上与下通,其情不相鸿沟,国中有大事,必集官绅而研商,而国民亦得参清议焉。君曰可而民尽曰否,不得行也。民尽曰可,而君独曰否,亦不得行也。盖所谓国事者,君与庶民共之者也。虽有暴君在上,毋得私虐一民。民有罪,君不得曲法以宥之。盖法者,天之所定,人心之公义,非君一位所能予夺其间,故亦毋得私庇一民。维彼庶民,苟能绳趋尺步,兢兢自爱,怀刑而畏罚,虽至老死,不涉讼庭,不见官长,以休闲於牖下,晚餐以当肉,安步以当车,无罪以当富贵,清静贞正以自娱,即贫且贱,何害焉。此之谓自由。

“民主”确实是华语中至为古老的二个语词。先秦卓越《郎中》中4次提到“民主”:

  
对于“民主”这几个语词在中华知识语境下的来源与演变进度,自从30年前熊月之从历史角度对五四前民主观念系统梳理之后,相关论著近年来曾经汗牛充栋、蔚为大观。张灏、金观涛、刘青峰、方维规、黄克武、童世骏、闾小波、张师伟、杨程诚、王人博以及日本学者狭间直树、川尻文彦等,都刊登了主要的连锁论著。总体看来,从事此领域钻探的史学者比较多,而医研者很少。学者们纵然对中华近代民主价值观的前进系统认知比较统一,但是在相当多具体点上却变成了百鸟争鸣的范畴,所以最近此领域依然值得精雕细琢。

自由(Liberty),在马礼逊《字典》(1822)中,译为“自由之理”。在麦都思《英汉字典》(1847)中,被译为“自己作主,自己作主之权,任性擅专,自由得意”,以普通话“自由”二字释Liberty自此始。在罗存德的《英华字典》(1866)中,被解说为“自己作主,自由,治己之权,自操之权,自己作主之理”,并加了,natural
liberty(任从心意),civil liberty(法中任行),political
liberty(国治己之权)等现实表达。二十世纪初商务印务馆出版的《华英音韵字典集成》(1903),首要沿用罗存德的讲明。

这是今日所观看标晚清对天堂自由概念的最先具体介绍。在以前后,1885年,傅兰雅与应祖锡翻译《佐治刍言》,1890年光景何启、胡礼垣作《新政真诠》,都介绍了自由观念,但都作”自己作主之权”并非轻松。1895年严复在《论世变之亟》一文中,介绍了自由原则对於西方社会的最首要,以为中夏族民共和国与天堂比起来,最根本的差異,在於自由与不自由:

“无自广以狭人,白丁俗客,不获自尽,民主罔与成厥功”、“天惟时求民主,乃大降显休命于成汤,刑殄有夏”、“乃惟成汤,克以尔多方,简代夏作民主”、“天惟七年须暇之子代,诞作民主,罔可念听”

  
本文拟通过对华夏近代民主思想史上一些重大事实和文献的考证与深入分析,厘清中华人民共和国近代民主价值观的根源和谱系、形成和升高中等的以下关键点。举个例子,中夏族民共和国近代民主价值观的直白思想根源是何许?中夏族民共和国近代三种民主观念守旧是什么爆发的?用汉字“民主”翻译德姆ocracy经历了二个哪些的经过?中华夏族民共和国民主理念在新文化运动和五四不时有啥的转型?在中夏族民共和国近代,民主话语和民权、专政、宪政等说话发生过怎么着的撞击?怎么样理解民主和民权话语的互释,以及民权概念来源于的四类各种代表性的见地?

“自由”一词在中原杰出中很已经出现。西夏郑玄在《礼记·少仪》“清见不退掉”的注文中,已有“去止不敢自由”一语,《三国志·吴书·朱桓传》有
“节度不得随便”之语,古乐府《孔雀东北飞》亦有“吾意久怀忿,汝岂得大肆”之句。但那个“自由”都不是用作政治或析学词汇存在的,与近代的人身自由概念有关系,但十分小同小异。

夫自由一言,真中国历古圣贤之所深畏,而从不尝立以为教者也。彼西人之言曰:唯天生民,各具赋畀,得自由者乃为全受。故人人各得自由,国国各得自由,第务令毋相侵损而已。侵人自由者,斯为逆天理,贼人道。其杀人、伤人及盗蚀人财物,皆侵人自由之极致也。故侵人自由,虽天皇不可能,而其刑禁章条,要皆为此设耳。

《咸有一德》属于隋唐中期开掘的《古文里正》,广泛被感觉是古时候中中期所作;而《多方》则属于隋朝初年伏生口述的《今文太师》,是先秦着作。

  

1868年二月十日签订的《中国和美利哥续增新约》中有“自由”一词:

1903年《万国公报》从第136册起连载Spencer尔《自由篇》,壹玖零壹年严复翻译出版了John?穆勒(约翰S. 米尔)的On
Liberty,定名《群己权界论》,同年,马君武将此书翻译定名《自由原理》出版,把西方的自由观念比较完整地介绍到了中华人民共和国。

除此以外,夏朝初年成书的《左氏春秋传》中也曾五次提到“民主”:

一、中中原人民共和国近代民主价值观的根源和谱系

大清国与大United States,切念民人前往多个国家,
或愿常住入籍,或随进来往,总听其任性,不得禁阻为是。以后两个国家人民互相来往,或旅游,或交易,或久居,得以随便,才有好处[1]

上述所述,是自由一词及自由观念传入晚清中中原人民共和国的简练进程。

“齐君之语偷,臧文少禽有言曰:‘民主偷必死’。”、“赵何将死矣。其语偷,不似民主。”

  

以此“自由”的用法与中夏族民共和国太古用法没有稍微差别。

综上所述,纵然不算上据传为西周初年伊尹所作、但有伪托之嫌的《咸有一德》,“民主”一词至迟在西周初年文章的《多方》和有穷初年成书的《左氏春秋传》中已经面世了。

  
中国近代民主价值观的向来思想根源是西方观念及其政治制度,这种认知对于大家深深精通中夏族民共和国太古民本观念和近代民主理念之间的断裂性和三番五次性至关心注重要。陈旭麓认为,近代中国的民主观念不是从黄宗羲等人的思量直接孕育出来的。[1]张师伟以为:西方理念及其政治制度的传述濡染并转载了中中原人民共和国现成的概念,使其内涵产生了首要变化。一方面是西方今世民主价值观借助于屡屡解释道家古典词汇而获得了扎根中华夏族民共和国的水渠,而单方面则是法家古典政治考虑对当代民主价值观的渗透,使得古板民本思想得以借机隐匿在当代民主概念中。所以,近代中华民主观念由何而来、从何开端,是一个历史事实的梳理,实际不是一个在分歧思量层面之内举行演绎推理的想想。[2]

1885年7月二十八日,德语《字林西报》的小说中夹有汉语“自由党”译名。1887年,《申报》

民主(Democracy),在马礼逊《字典》里,解释为”既不可无人指引亦不可五人乱管”。仅此一句,大致他找不出合适的汉语词彚,所以要用一句话来表述。在麦都思的《英汉字典》里,解释为”公众的国民党统治,群众的治理,多个人乱管,小民弄权”,似意存压迫。罗存德《英华字典》解释与麦都思类似,”民政,大伙儿管辖,百姓弄权”。二十世纪初商务印书馆的《华英音韵字典集成》的疏解,与罗存德在文章上略有差異,”民政,百姓操权,民主之国政”,将”弄权”改为”操权”。假诺说,在麦都思这里,对德姆ocracy还着力持贬义的话,那么,到二十世纪初,在商务印书馆的词典中,起码已经是中性词彚了。

西楚以下,“民主”一词更是史不绝书。如隋唐初年班固的《典引》:

  
妇孺皆知,民主价值观在西方发源很早。在古希腊(Ελλάδα),民主的原来涵义被限制为“人民的主持行政事务”。德姆ocracy这几个词是由斯洛伐克语demos(人民)和kratia(统治或权威)派生出来的。但其发展史中“统治”和“人民”那七个术语却直接都有所各样不相同的阐述。[3]中世纪视“民主”为一种特定的政体。到18世纪,作为政治革命运动的思索和意识形态之一,民主价值观在净土受到渐渐的自然则然,成为能够冠之以“主义”之名的第一观念理论。19世纪以来,民主化成为风尚,民主价值观已由政治领域开展到社会、经济等各领域。民主话语十一分活跃带来了其表达的弥散化,种种论者都有意或是无意将团结的政治须要和思想到场到对民主概念的陈述中,民主概念呈现“词语之战”,实际成为一个家族相似性词汇的总称。19世纪早先时代从此,社会主义思潮的勃兴对西方民主理论发生极大影响。社会主义观念对民主理论的熏陶有两点:一是,阶级斗争的守旧。二是,主见实质的同一,重申对联合营源的无个别差别的分享。社会主义思潮使得民主难题的争辩已从事政务治难点转向生产、分配、财产具备和阶级那几个社会难题上,进而成为意识形态的争执的主要话题之一。

有一篇小说,《论西国自由之理相知之情》,介绍了自由观念,自由的尺度,介绍了Bacon等人在那上边的理解。文中关于“自由”的规范化是如此写的:

在普通话言里,民主本来的意义是”民之主”。《上卿》云:”简代夏作民主”;《左传》云:”其语偷不似民主”。这几个民主都以民之主。在晚清,”民主”一词的意义,不完全与西方文字德姆ocracy对应,临时指民主持行政事务体。

“肇命民主,五德启幕”;

  
从18世纪中叶到三回世界大战期间西方民主价值观定型时代的记挂对中华近代民主价值观的酿成向上有根本影响。张灏将那临时代西方的民主学说大概归咎为二种档案的次序:高调的民主观与低调的民主观[①]。[4]

西国之所谓自由者,谓君与民近,其势不相悬殊,上与下通,其情不相鸿沟,国中有大事,必集官绅而研讨,而老百姓亦得参清议焉。君曰可而民尽曰否,不得行也。民尽曰可,而君独曰否,亦不得行也。盖所谓国事者,君与庶民共之者也。虽有暴君在上,毋得私虐一民。民有罪,君不得曲法以宵之。盖法者,天之所定,人心之公义,非君一个人所能予夺其间,故亦毋得私庇一民。维彼庶民,苟能鲁人持竿,兢兢自爱,怀刑而畏罚,虽至老死,不涉讼庭,不见官长,以休闲于牗下,晚餐以当肉,安步以当车,无罪以当富贵,清静贞正以自娱,即贫且贱,何害焉。此之谓自由。[2]

1864年,丁韪良在《万国公法》中反复接纳”民主”一词:”美利坚联邦合众国营商业和供应和出售合营社邦之大法,保各邦永归民主,无外敌侵伐”;”若民主之国则公举首领官长,均由独立,一循国法”;遣使接使之职,”在民主之国,或係首领执掌,或係国会执掌,或係首领、国会见行执掌”。其后,中夏族民共和国出使人口在说起民主持行政事务体时,普及应用这一用语。1870年间,任凯焘在日记中往往利用这一词彚:”刘云生云:此法诚善,然非民主之国,则势有所不行。西洋所以享国持久,君民兼主国政故也”。”西洋立国,有君王、民主之分,而其事权一操之议院,是以民气为强”。黄遵宪在《扶桑国誌》中称,世界各个国家,”有一个人专制称为天皇者,有公民议政称为民主者,有前后分任事权称为君民共主者”。这里的民主,已重视是”民为主”了。

又如《三国志武帝纪》裴松之注引《魏氏春秋》:

  
和张灏的意见类似,黄克武也以为西方有二种民主价值观:密尔主义和卢梭主义。在对这二种构思引导介绍进程中,中华夏族民共和国也对应形成了二种价值观。卢梭主义波澜壮阔,并与古板思想结合为激进的革命论,成为近代华夏民主观念的主流,一贯到明日仍抒发强有力的影响力。而从严复、梁任公起首译介的,后来以胡希疆、章士钊、李大钊、杜亚泉、李剑农、殷海光等个别专家为表示的密尔主义理念谱系,则影响甚微。[5]

那是后天所见到的晚清对天堂自由概念的最先具体介绍。在在此之前后,1885年,傅兰雅与应祖锡翻译《佐治当言》,1890年内外何启、胡礼垣作《新政真诊》,都介绍了自由观念,但都作“自己作主之权”实际不是随机。1895年严复在《论世变之函》一文中,介绍了随机原则对于西方社会的重要,感觉中夏族民共和国与西方比起来,最根本的出入,在于自由与不随意:

晚清”民主”一词不时指”民之主”,是民主国家元首的意味,《万国公报》曾多次在那么些意思上使用”民主”:”美利坚合营国民主易人”、”选举民主”;”美利坚合众国民主曰伯理玺天德,自Washington为始”。1890年5月,《万国公报》刊载Washington像,标题便是”大美开国民主Washington像”。这些”民之主”与华夏太古”民之主”在词性上是一模二样的,但意义却不及,有”民为主”的意思。”民主”这些旧词新用,美妙地使用了汉字构词的狡滑。

“夏侯惇谓王曰:‘天下咸知汉祚已尽,异代方起。自古已来,能除民害为全体公民律师事务所归者,即民主也。今殿下即戎三十馀年,功德着于黎庶,为海内外所依归,应天顺民,复何疑哉!’”

  

夫自由一言,真中夏族民共和国历古圣贤之所深畏,而从未尝立以为教者也。彼西人之言曰:唯天生民,各具赋异,得自由者乃为全受。故人人各得自由,国国各得自由,第务令毋相侵损而已。使人自由者,斯为逆天理,喊人道。其杀人、伤人及盗蚀人财物,皆侵人自由之极致也。故侵人自由,虽国王不可能,而其刑禁章条,要皆为此设耳[3]

总统(President),在马礼逊《字典》中,译为”长,头目”。在麦都思《英汉字典》中,译为”监督,头目,经略使,正堂,天卿,地卿”等。在罗存德的《英华字典》中,除了沿用麦都思的翻译,别的加了一句话:”The
president of theUnited
States,花旗合部大宪”。在商务印书馆的《华英音韵字典集成》中,也是有那句英语,但中文释义已经是”美利坚合众国总统”。

文言文文中那个“民主”的意思其实都十一分通晓:民主便是天皇,即“诸民的持有者”,即国家的万丈统治者——商、周的“天王”、诸侯,以及后面一个的天骄。

二、中夏族民共和国近代民主价值观的多变和发展

一九〇四年《万国公报》从第136册起连载斯宾寒尔《自由篇)) ,
1902年严复翻译出版了John·Muller(约翰 S. Mill)的on
Liberty,定名《群己权界论》,同年,马君武将此书翻译定名《自由原理》出版,把西方的自由思想相比较完整地介绍到了中华人民共和国。

民主国家的总统制,对於中夏族民共和国人的话是个素不相识的事物,所以,在近代始于几十年里,对President所用的译名、称呼有一点个:

故南陈教育家蔡邕在班固的《典引》最早的文章后领悟地加注曰:“民主,圣上也。”

  

如上所述,是自由一词及自由理念传入晚清中国的简便进程。

一、头人。1817年,两广总督蒋攸銛在向朝廷报告关于美利坚协作国船隻走私鸦片难点时,称United States”该夷並无国主,止有头脑,係部落中公举数人,拈阄轮充,八年一换。贸易专业,任听各人活动出本草述营,亦非头人主持差派”。

在《多方》中周公说:商汤曾经代替夏桀当上了“民主”,方今后周王又代表商王当上了“民主”;《魏氏春秋》中夏侯惇所提议的也是:希望曹孟德废掉那时候挂名的“民主”汉董侯,本身当“民主”——皇帝。

  
《民主新论》中聊到,Carl×波普针对一回世界战争之后民主概念存在着一种词语之战的现状而提议,大家绝不在用语上,在民主这几个词的真实性或基本含义这种假难题上冲突,你能够挑选你喜爱的不论什么名称。但萨托利反对此观点,感到争持确定不是有关词语作者的争辩,但它是以词语作为花招举办的。因为“理念之手带着词语的手套”。有个别理念要由有些词来传达,以某种格局为贰个事物命名,与解释该事物是一样的。[6]西方民主观念在中华的发展进程与此相周边。

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二、总理。1819年麦都思编写的《地理便童略传》,将U.S.A.法老称为”总理”:六十九问:美利坚合众国之朝廷如何?答曰:美利坚合众国之朝廷,略像英吉利之朝廷,都有两大会,治理法律、粮税等事,惟美利坚联邦合众国无王,唯有一人称总理者治国家的事,其在任两年,然后旁人得位。

必赢官网注册,当多少个汉语名词连用成一词组时,它们之间平时均是内外附属的涉及,那是七个Infiniti简约而基础的语法常识。举个例子:中文中以“主”作后缀的短语如“国主”、“邦主”、“财主”、“地主”、“业主”、“房主”、“车主”、“失主”等等,其涵义无一不是“某某的主人”。同样的,古粤语中的“民主”本义为“众民的全数者”。

  
“民主”一词,中华夏族民共和国水保。[②]华夏最先发布类似于西方民主思想的是黄宗羲的《明夷待访录》,其建议“民为主、君为客”,但并未有使用“民主”一词,相反则用“人主”来称呼圣上。所以,狭间直树提出,实际上清末事先的“民主”绝大多数是在“民之主”这几个意义上被使用的。[7]

三、国主。1838年郭实腊在新嘉坡出版的《古今万国纲鉴》卷二十《亚墨理驾列国之史》称美利坚联邦合众国首脑为”国主”:

就此普通话中“民主”的本心即皇上即君主。西方人所说的“democracy”,据书上说来自古希腊语(Greece)文中的“Δημοκρτια”
,拉丁拼音的照拂写法为“demokratia”,但在希伯来语中其实应当被念作“thmokratia”。晚清和民国时期学者多沿用其德文发音,将其音译为“德谟克拉西”。“

  
1848至1849年出版的徐继畬《瀛环志略》是礼仪之邦最先介绍西方民主制度的主要小说。近代华夏最先用“民主”来翻译西方社会制度的,是1864年由总理衙门斥资翻印的丁韪良(W.
A. P. 马丁)主译的《万国公法》一书。

民主(德姆ocracy),在马礼逊《字典》里,解释为“既不可无人辅导亦不可几个人乱管”。仅此一句,大约他找不出合适的国语词汇,所以要用一句话来申明。在麦都思的《英汉字典》里,解释为“公众的国民党统治,群众的治水,四人乱管,小民弄权”,似意存仰制。罗存德《英华字典》解释与麦都思类似,“民政,大伙儿管辖,白一姓弄权”。商务印书馆的《华英音韵字典集成》的疏解,与罗存德的话音上略有差别,“民政,白一姓操权,民主之国政”,将“弄权”改为“操权”。如若说,在麦都思这里,对Democracy还基本持贬义的话,那么,到二十世纪初,在商务印书馆的词典中,最少已经是中性词汇了。

民不服虐政,择国之高雅者为公会摄国政,乘力驱逐英Geely军……国主被民众大选,或三年或两年,承袭大统也。外省设公会,且此公会之高雅人,赴国之大统会院,斟酌妥议国事。

除开不应再有任何的精通形式,不然就只好在国人头脑中创造混乱。晚清士人实际上基本上都以如此驾驭”民主“概念的。特别风趣的是,美利坚联邦合众国的”总统“一词,引入汉语一初始也被翻译为”民主“,如1864年由总理衙门印刷发行的《万国公法》就那样记载:

  
据金观涛的总计,“民主”一词在《万国公法》中选择了16次。马西尼曾提出,《万国公法》中的“民主”是Republic
的误译。[8]对于此思想,金观涛通过对照该书中西班牙语,以为“民主”也用于翻译德姆ocratic
Republic和德姆ocratic
character,不完全部都以与Republic对译。[9]据方维规考证,民主作为二个卓绝模糊的定义,并不专指
Democracy。那能够经过几部较早的西匈牙利人编写的双语辞书,如马礼逊1822年的《五车韵府》、麦都思1847年的《英汉字典》和1866年罗存德的《英华字典》开采。[10]

在普通话里,民主本来的意思是“民之主”。《太师》。云:“简代夏作民主”
;《左传》云: “其语偷不似民主”。那些民主都是民之主;
在晚清,“民主”一词的意思,不完全与西方文字Democracy对应,偶尔指民主持政务体。

四、酋、酋长、大酋。鸦片战役前叶钟进《英吉利国夷情记略》中称,美国”设十二酋长以监护人”,”酋死,复公举之”。魏源在《海国图誌》中称美利坚同盟国总理为”大酋”:美利坚同盟国全国”公举第一次全国代表大会酋总摄之,匪惟不世及,且不四载即受代”。

“美利坚同盟国民主,曰:伯理玺天德,自Washington为始已百余年矣。例以八年换举,大概在位深得民望者再行接位三年亦曾见过。”

  
同理可得,用汉字“民主”来翻译Democracy是受自然历史和文化熏陶的。“民主”等概念的译介与论述和民主观念在中原的扩散有关。某些词汇在由西译中的进度中,由于文化背景的例外、精晓的反差,故而出现了众多见仁见智的译名,用汉字“民主”翻译德姆ocracy经历了五个迂回波折的进度。

1864年,丁匙良在《万国公法》中频仍行使“民主”一词:“美合邦之大法,保各邦永归民主,无外敌侵伐”[4];“若民主之国则公举首领官长,均由独立,一循国法”[5];遣使接使之职,“在民主之国,或系带头人执掌,或系国会执掌,或系领导人、国会见行执掌”[6]。其后,中夏族民共和国出使人口在谈起民主持政务体时,布满使用这一词语。1870年间,郭高熹在日记中往往施用这一词汇:“刘云生云:此法诚善,然非民主之国,则势有所不行。西洋所以享国长久,君民兼主国政故也”。[7]

五、邦长。1860年洪仁玕在《资政新篇》中称United States”邦长七年一任,限以俸禄,任满则养尊处优,各市再举”。

综合,在中文中,“民主”即主公,国君、天皇,即“民之主宰”。

  
通说平常认为,德姆ocracy的译名相当多元并不固定,民主还用来翻译Republic。以致方维规以为:Republic和德姆ocracy
在步向中华其后的很短一段历史时期内好多是同样的。[10]通过,金观涛提议,指引清末预备立宪和民国初年政坛政治的考虑观念不是德姆ocracy观念,而是共和Republicanism理念,Republicanism
和德姆ocracy比较,更强调参与政务者的德性,重申政治作为公领域和私领域的区分。共和当做一种政体,是对一向民主的一种范围。[9](p260、262)民主价值观的传遍和国内先前时代引导介绍西方民主制度(通常是与集会和推举)有相当的大关系。

“西洋立国,有圣上、民主之分,而其事权一操之议院,是以民气为强”[8]。黄遵宪在《东瀛国志》中称,世界多个国家“有一位专制称为太岁者,有平民议政称为民主者,有前后分任事权称为君民共主者”,[9]。这里的民主,已根本是“民为主”了。

六、统领、总统领、大统领、总统。

  
和本国相似,东瀛用汉字“民主”翻译democracy也经历了八个语汇竞争的进度。清末民国初年广大要味新思量和新思想的定义语词都以透过日本进来中中原人民共和国的。川尻文彦感到,在日本,“民主”一词诞生前,democracy的译语有“民本”、“民意”、“民众政治”,乃至有人将其译为“共生主义”。
从幕府晚期到明治中期,围绕着怎么着建立“政体”,引入西方政治理论,出现种种争论。加藤弘之不仅仅创建“政体”一词作者为government的译语[11],而且翻译伯伦知理(J.K.Bluntschli)《国法泛论》(Allegemeines
Staatsrecht)等书。梁任公对国家主义以及伯伦知理的国度有机体论的摸底,就是受加藤弘之的熏陶。[12]加藤弘之介绍立宪政体的最先文献1861年《邻草》把democracy译为“万民同权”。1869年她在《立宪政体略》(明治二年,)中,又把政体分成君政和民政,在此之上,把democracy译成“万民共治”、“上下同治帝”、“万民同治帝”等。[13]周朝(1829-1897)则是在《百学连环》中,把加藤弘之使用过的“君政”和“民政”改称“国君”和“民主”。由于《百学连环》未有当面发行,该词未能在社会上流通。那时,社会上指称democracy的译语还会有平民主义、
民主持行政事务治、民政、众民政治、民本主义、平等、公平、民和主义等词。依照住谷氏的考究,“民主”一词作者为democracy的译语始见于明治7年(1874年)前后,在明治20年(1887年)前后获得遍布接纳。[11](p81)东瀛广阔运用的“民主”一词,通过中夏族民共和国留日、旅日人士真切也会影响到中华。

晚清“民主”一词有的时候指“民之主”,是民主国家元首的意思,《万国公报》曾多次在那个意义上使用“民主”:“美利坚合作国民主易人”、“大选民主”
[10]。“U.S.A.民主曰伯理玺天德,自Washington为始”[11]。1890年10月那个“民之主”与中华太古“民之主”在词性上是均等的,但意义却今是昨非,有
“民为主”的情致。《万国公报》刊载Washington像,标题便是“大美开国民主Washington像”。“民主”那么些旧词新用,奇妙地利用了汉字构词的狡滑。

从鸦片战斗以前到1870年间,那类称呼众多。1838年裨治文出版的《美理哥合省国誌略》,称美利坚合众国特首为”统领”。1844年梁廷楠在《合省国说》中沿用”统领”之名:”通国设一携带,又设一副统领为之佐”。1844年徐继畬在《瀛寰考略》中写道:United States在二十六部正统领之中,”又推一总统领,居於京城,专主会盟、战伐之事,各部皆听从。其推择之法,与推择各部统领同,亦以五年为任满,再任则四年”。

  
张师伟通过对有的影响因素的汇总,以为“民主”词义的发生和转变和传教士、使节、留日学者、新文化运动有关。以丁韪良为代表的传教士有意识用“民主”翻译西方的政制、政治观念与政治剧中人物,可是是沿袭了中西方文字化交流的规矩。职业外交官张树涛焘、薛福成、黄遵宪等出国前已经颇负西方政治的常识性认识,对西方政治执行的触及更加的巩固了他们关于民主是一种差异于皇上制的国度体制的观念,但他们更加多选用君民共主作为中华政治道理。留日学者梁卓如使民主的含义越来越左近democracy本来意思。五四新文化时代,观念舆论界在民主、庶民主义、民主主义、democracy等词汇上的巡回,既显示了五四时期国学家对公众力量的高度敬重,也公布了五四时期民主含义中浓郁的民粹色彩。[2]
(p694-709)

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1860年冯桂芬在《校邠庐抗议》手稿中称,”美利坚合众国以总统领治国,传贤不传子”。

  
闾小波把中华夏族民共和国近代民主价值观划分为多个品级,一是19世纪中早先时期西方文明的辨识期。代表人员是王韬、郑观应,关怀点是代议制。二是,19世纪末二十世纪初民主价值观的输入期。代表职员是梁任公等留日旅日人员,其连带知识来源是东学(东瀛化的西学),目的在于打通西方文明各类守旧、价值。三是,一九零零年至民初浪漫主义民主的输入期。代表职员是孙德州等革命志士,首要吸取东学大壮法兰西共和国大革命、U.S.独立战役有关的考虑素材,比如卢梭。四是,五四民主思想的分岔期。以胡希疆为表示的自由主义民主和以陈独秀、李大钊为代表的变革民主主义(大众民主、庶民主义)二种差别思量脉络解释民主。六是,圣何塞国府事后民主价值观的期成期。观念界都以党国体制为谈论对象,但批评方法和攻略迥异。一方面,以胡适之、罗隆基、张君劢、储安平等,主张将中华引进自民轨道。另一方面,以毛泽东等为代表,主见通过体制外组党、建军,对乡村社会进行政治动员和改建,通过革命完毕群众民主(人民民主)。[14]

1875年问世的王韬《瓮牖余谈》,称U.S.A.管辖为”大统领”:”花旗立法之善,海外诸邦皆所不逮。所谓一国中山高校统领者,岁俸以银30000四千圆”。

金观涛感到,19世纪90年份在此以前,中中原人民共和国学界对“民主”概念多半囿于介绍而缺乏能够,在关注民主制度的时候,缺乏推翻帝王专制的胆气和想像,多偏重英德或日本式“君民共主”皇上立宪式的民主。金观涛利用观念史数据库总计了从1864年至1911新文化运动此前“民主”一词的运用处境。(点击这里阅读下一页)

总理(President),马礼逊《字典》中,译为“长,头目”。在麦都思《英汉字典》中,译为“监督,头目,上卿,正堂,天卿,地卿”等。在罗存德的《英华字典》中,除了沿用麦都思的翻译,其他加了一句话:“The
president of the united
States,花旗合部大宪”。在商务印书馆的《华英音韵字典集成》中,也可以有这句乌克兰语,但汉语释义已然是“美国总理”。

至19世纪70年份,报纸和刊物已将President习称为”总统”。如1878年十月10日《申报》所载《论泰西国势》一文,多处采纳”总统”一词,如Washington创建推举之法,”惟以民望所归居总统之任”云云。

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