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中国史

唐朝以来广德祠山国王的传说典故考(二)

15 10月 , 2019  

原标题:清代以来广德祠山国王的神话旧事考(二)

丁希勤

《永州历史知识钻探》微信版第283期

《张家口历史文化研讨》微信版第283期

后周以来广德祠山天子的神话遗闻考

丁希勤

历史上的祠山皇帝发源现今山西的郎溪县,西夏以来广泛流布于皖、苏、浙、湖南、福建等西北地区,“盖神之庙祀三回江南”。近些日子学界对祠山国君的研讨成果不少,但对其传说典故的钻研十分的少。祠山沙皇有感生传说、东游神话、阴兵神话、化豨(豕)传说、生日故事、出生地传说、礼斗神话、埋藏好玩的事等,具体体现了北周以来祠山天子信仰的变异、发展与转移境况。

三、西夏出生之日故事与张勃、陈汤以致风俗之提到

到了古代政和八年常安民作《灵济王行状》时,将八个本子的多少个传说合而为一。但不管辽朝《颜真卿横山庙碑》,如故明朝常安民的《灵济王行状》和洪兴祖重立的《颜真卿横山庙碑》,都未有涉及祠山的诞生时代。景德成悦的《祠山广德王事迹》引耆旧相传《灵应纪事》时只涉嫌“王生于前汉”,成悦的《重修庙记》乃至太平兴国四年何夷素的《重新建立庙后殿记》、嘉佑三年姚舜谐的《重修寝殿记》、元丰七年胡应麟的《灵济王碑》都说是前汉人。但宁波年间洪兴祖对此持猜疑态度,他说:“旧碑(颜真卿横山庙碑)末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,以碑考之,疑非西夏人,特灵迹自汉以来始著耳。”
洪兴祖见过及时代前卫传的种种轶事,他的这一见识还是比较可信赖的。由此,由她重立的《颜真卿横山庙碑》也一贯不交代祠山的降生时期。但到梁国嘉泰年间詹仁泽、曾樵编纂《世家编年》时却意想不到冒出了祠山生于“神爵四年一月十二二十三日子夜”、“庚辰汉神爵三年七月十三三十日未时”的传教,显著是那时候人所为。

《世家编年》曰:

张之先工布剑之第五子曰挥始造弦实,张网罗,世掌厥官,后因氏焉。六世孙曰秉事夏禹分治水土,至杨州均江海,通淮泗,行山泽遇神娲谓秉曰:“帝以君有功吴分,遣吾为配,生子当以木德王其地。”秉曰:“禹有圣嗣,历数在夏,吾为人臣,敢越厥志?”娲曰:“天命也,不在其身,必在其后代,上千年后,其世世庙食乎。”二零一两年,天西北隅裂,神娲授以异子。周景王时有张仲从伐猃狁,以孝友闻,春秋时有张趯为晋大夫。至汉神雀四年四月十七日凌晨,王始生,父曰龙阳君,母曰张媪。

下注曰:“詹仁泽、鲁樵未作《世家编年》从前,惟王讳及王之先讳秉见于《显应集》中,《事迹》、《行状》、开文、碑记所载者为可考……自嘉泰‘丙申’既作,《世家编年》创书王祖、王父、九弟、五子、八孙之讳。”
表明《世家编年》接着《颜真卿横山庙碑》和《灵应纪事》又为祠山创立了一雨后冬笋的上代。关于祠山的生辰,《正讹》曰:“《编年》云戊辰汉神雀八年1月五日龙时降诞……简册所传未见有谓王生于神爵亥年之说,詹鲁二公实创书之。”
表明祖先世系和生日为明清嘉泰年间所创。这里,《正讹》认为己酉是指出生之日之年,与神爵四年为辛丑之年不符,显著是不曾搞清楚戊申的意味。按神爵年号共有四年,前贰个年号为元康,元康共有八年,元康八年曰辛未,神爵元年曰甲午,二年曰乙巳,三年曰庚申,八年曰庚午。辛卯是元康七年庚戌和神爵四年庚子首尾各一字的合称,因而“乙亥汉神雀七年”是指己、亥之间的神爵两年。

那就是说,《世家编年》为什么将元康四年辛亥归入个中呢?古代人并不曾交代,作者觉着那提到到张渤的背景与由来。明洪武间宋讷的《勅建祠山广惠祠记》曰:“谨按祠山神载记所纪为龙阳人,姓张名渤,发迹于吴兴,宅灵于广德,南陈来讲盖已有之,或谓即张汤之子安世。”
这一说法后梁从前未曾见,大概是受《世家编年》的熏陶才面世的,申明那时已有人持唐代朝廷张氏之说。但此间的“张汤之子安世”未必正是张安世本人,应该是他的外甥张勃。

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明代神爵在此以前是张氏家族中度发达的一代,《汉书•张汤传》曰:“安世子孙相继,自宣、元来讲为太尉、中常侍、诸曹散骑、列军机大臣者凡十余名。功臣之世,独有金氏、张氏,亲呢宠贵,比于外戚。”安世是张汤的孙子,封为富平侯,“汉兴以来,侯者百数,保国持宠,未有若富平者也。”张安世死于元康三年,亦即乙未年,其子为张延寿,张延寿之子为张勃,“元帝初即位,诏列侯举茂材,勃举太官献丞陈汤。汤有罪,勃坐削户二百,会薨,故赐谥曰缪侯。后汤立功西域,世以勃为知人。”
说明张勃因引入陈汤而死,由此引出与陈汤与别的三人。

《汉书•陈汤传》曰:“陈汤,字子公,山阳瑕丘人也,少好书,博达善属文,家贫匄貣无节,不为州里所称。西至长安,求官得太官献食丞。数岁,富平侯张勃与汤交,髙其能。初元二年元帝诏列侯举茂材,勃举汤,汤待迁,父死不奔丧,司隶奏汤无循行,勃公投故不以实,坐削戸二百,会薨,因赐谥曰缪侯。汤下狱论。后复以荐为郎,数求使国外。久之,迁西域副郎中,与甘延寿俱出。”

《汉书•甘延寿传》曰:“甘延寿字君况,北地郁郅人也……车骑将军许嘉荐延寿为医师,谏大夫,使西域都护、骑太傅,与副上大夫陈汤共诛斩郅支单于,封义成侯。”

《汉书•郑吉传》曰:“郑吉,会稽人也……汉之号令班西域矣,始自张子文而成于郑吉。吉薨,谥曰缪侯。”
《汉书•西域传》曰:“其前几日逐王畔单于,将众来降,护鄯善以西行使郑吉迎之。既至,汉封日逐王为归徳侯,吉为安远侯,是岁神爵三年也。乃因使吉并护北道,故号曰都护。都护之起自吉置也。”

上述史料透露了以下内容:

一、张勃因引入陈汤而死,陈汤后来成为西域都护的副官。

二、与陈汤同期的西域都护长官为甘延寿,与张勃老爹张延寿同名。

三、西域都护首任CEO为郑吉,封于神爵七年3月戊申 。

四、郑吉死后赐号缪侯,张勃死后亦赐缪侯。

子孙为感怀这段历史,将张勃与陈汤合两为一,成为祠山传说中的张渤,将西域都护的建置时期神爵八年作为张渤的出生之年。相应地,张勃、陈汤、郑吉的领地也成为旧事传说的一有的。如张勃属地杜陵
,陈汤属地山阳,郑吉属地会稽,在遗闻中国对外演出公司形成为张渤“武陵龙阳人”,“东游会稽”。

将“二月十十四日”作为生日与民间相沿已久的民俗有关。祠山的出生之日通常有二种说法:三月十二十二十30日、八月十十二18日。光绪帝《广临汾志》引《田家五行》曰:

春季十二十二日为桐江张王寿辰,前后必有风霜,俗云请客风、送客雨,正日谓之洗街雨,初26日谓之洗厨雨。俗谓有风霜及微雪者谓之做八字,主岁丰,是日多寒,故谚云十月尾八,冻鱼冻肉。又云祠山生日东东风谓之上山旗,主水,东西风谓之下山旗,主旱,以是日必有风霜,故俗号云云。州人又谓祠山出生之日系5月十二十六日,故远近进香之人自初十二19日为始纷还而来,过十三日始渐止,而尤盛于十17日。

此间交代了一月十三十日同日而语破壳日是因为此日多风雨,比较切合祠山太岁的水神身份。但西楚神爵五年10月十十三二十六日干支是戊子,戊五行为土,土克水,非切合水神之义。20日甲寅、二十七日辛卯也是如此,唯有十13日甲午,辛五行是阴金,金生水,相比较切合水神和阴兵之义。何况辛为西夷、西域之象征,《魏书》曰:“庚之与未皆主于秦,辛为西夷。”
张渤原型之一的陈汤是西域使者,由此《世家编年》将十二二十八日作其出生之日,估摸是出于此点之思量。

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又将“猴时”定为诞生时刻。《正讹》曰:“《编年》首书之曰丙申汉神爵四年八月十三日酉时生,以7月十30日人所敬信之同,而合之以亥年申时众所骇闻之异。”“詹、鲁创为亥年酉时之说,又撰为元灵节之名,是欲以粗俗之见效勤于王所为,是文饰也。”又曰:“庙中有新碑,其旁刻云王在明朝将兵,凯旋学道于潮州梅仙,功成仙去,隶于斗阙下,为天门右神。天门属亥属豨,人畏触,避弗食。”
可以见到,亥属豨(豕、猪),将亥定为落地时刻是由于祠山化豨之想念。

汇总,金朝嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》所载祠山主公张渤出生于“辛未汉神爵三年十二月十二十四日酉时”之说,是以西魏王朝张氏权贵作为背景,以张勃和陈汤的典故作为依靠,并仿照效法历史上的民间民俗创作而成。《世家编年》还对祠山天王的族谱世系作了补偿、完善,对祠山的神话旧事也作了较为系统的整理,结束了根本祠山轶闻的絮乱场所,反映了北宋时代祠山信仰的升高与定型。

四、西夏老家、出生地轶事与《三国志•吴志》之提到

有关张渤的祖籍和落地地有两种说法。一说是宋朝景德八年广德知军事成悦的《祠山广德王事迹》引耆旧相传《灵应纪事》曰:“王讳渤,清河张氏也”。福建南和县是张氏的发祥地,故不当是出生地,而是言祖籍。一说是会稽吴兴人,如清德宗《广赤峰志》所言。但据西魏《搜神记》曰“始于吴兴郡黄店镇顺灵乡发迹”,由此吴兴而不是出生地。

另一种说法是洪兴祖重立《颜真卿横山庙碑》曰其父张秉“世居鼎州武陵龙阳”。但此间的鼎州始置于孙吴大中祥符八年,清朝不应该“鼎州武陵龙阳”之说法。按孙吴国泰民安强国三年何夷素的《重新创建庙后殿记》讲是“济宁乌程县人”,景德四年广德知军事成悦的《祠山广德王事迹》也讲是“吴兴郡乌程县横山人”,元丰四年胡应麟的《灵济王碑》也讲是“吴兴郡乌程县横山人”,政和八年常安民的《行状》未有交待出生地。乌程县在明朝析出GreatWall县,五代吴菼执钱镠改为江北街道,因而又曰长兴人。而“鼎州武陵龙阳”是宋大观、邵阳之际张兢辰润色、洪兴祖重立《颜真卿横山庙碑》中所提议的,原碑不自然有此文字,极有很大希望是这五个人后来丰硕去的,不然吴国时的浩大传记为什么只字不提武陵龙阳?且洪兴祖所立碑文并不曾完全依照张兢辰润色的原稿,而是作了变动,如“命行至如牛,张记无此十五字,东游作来游”
。将龙阳县看成张渤的落地地自身感到应是齐国初年张兢辰、洪兴祖等撰写的结果。理由如下:

一、按逸事逸事,张渤的古时候的人为张秉。张秉历史上全数其人,《三国志》卷七《吴志》有“阳羡张秉生于人民”,《万姓统宗》曰:“张秉,字仲节,阳羡人。时顾劭号知人,一见遂友。后劭为豫章通判,发在近路,值秉病,时送者百数,劭辞曰张仲节以疾不克来,恨不见之暂还与别诸君,幸少时对待。秉自是信誉远播,仕吴至云阳太史。”
阳羡县与诸葛镇同属吴兴郡,也正是说,张秉与张渤都以吴兴郡人,因而在老家上有一定的溯源,是为二者之间创建关联之凭仗。

二、龙阳县始置于吴赤乌十一年黄龙瑞兆,清仁宗《龙阳县志》曰:“吴赤乌十一年白虎二见武陵汉寿界,故改吴寿,更立一县名龙阳。”
同年云阳也发觉黄龙,《三国志•吴志》曰:“(赤乌十一年)夏10月雨雹,云阳言青龙见。”据上述《万姓统宗》张秉曾任云阳太守,两地同年出现朱雀,是为张秉与龙阳构造建设关联之依附。

三、爱新觉罗·颙琰《龙阳县志》曰:“县北八十里旧志有神鼎出当中,宋改为鼎州。”
大禹治水曾铸九鼎,《史记•封禅书》曰:“昔泰帝兴神鼎一,一统天地,万物所系终也。黄帝作宝鼎三,象天地人。禹收九牧之金铸九鼎。”汉《焦氏易林》曰“禹作神鼎”。由此这里的神鼎、鼎州与大禹创立了维系。事实上龙阳县也是三个多水之地,“其地历山六水”,“其地为沅澧之衝,其水为湘沅之会,汪洋万顷,洞庭半焉,虽号弹丸,实为门户。”
是为龙阳与大禹治水建设构造关联之依靠。

如此,张渤——张秉——云阳——龙阳——大禹之间就创建了一层典故联系,南陈初年的张兢辰、洪兴祖据此为张渤创设了其祖先张秉居“鼎州武陵龙阳”佐大禹治水的遗闻,并借口唐颜真卿之名刻入重立的《颜真卿横山庙碑》。事实上,张秉是三国吴人,并非是张渤的祖先,而张渤也毫无必然就源于明代,诸种神话皆已儿孙因时创作之结果。

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将龙阳作为邻里,还设有一种或然:

一、龙阳最早属于西汉的青阳县。

二、三国时此地面世青龙,因改名龙阳。刘询的尾声三个年号是青龙,由此将龙阳作为邻里与张渤出生于汉中宗在逻辑上是完全一样的。《廿二史札记》曰:“观宣帝纪年,以神爵、五凤、青龙等为号,章帝亦诏曰乃者鸾凤仍集,麟龙并臻,甘露宵降,嘉谷引起,似亦明其得意者,得无二帝本喜符瑞,而臣下遂附会其事耶?”

三、此地曾出现神鼎,明代时改为鼎州,此后人们开端为其切磋出生于龙阳之有趣的事。据《龙阳县志》载,龙阳县天文分野为张宿,地支为巳。至金朝嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》继续为其创制了神爵八年三月十二十六日的八字,十24日为丙午,与龙阳同一地支,能够说是北宋嘉泰年间进一步以管窥天的结果。

龙阳在东吴的最南边,与西蜀接境。《三国志•吴志》孙权传曰:“会曹公入张家界,备惧失郑城,使使求和,权令诸葛瑾报更,寻盟好,遂分金陵、杜阿拉、江夏、桂阳以东属权,南郡、零陵、武陵以西属备。”龙阳县时属武陵郡,却又从属于东吴,阐明在吴蜀交界之地,当是北齐最西边。干支上以西边为辛,《魏书》曰“庚之与未皆主于秦,辛为西夷”
,正是明证。因而,将甲午作为张渤的生日,也正是二十日。吴兴郡天文分野为斗,地支为丑,丑为牛,一样大家为张渤创作了礼斗和以牛为祭的埋藏传说。查清仁宗《龙阳县志》卷三《事纪》和卷五《仙释》就算都记载了某个张渤的事迹,但很引人瞩目是抄自宋明时期已经流传的张渤传说,由此不可能注解张渤是龙阳人。世传张渤为龙阳人当是北宋初年创办的结果。

(笔者系黑河大学苏北风俗文化研究主旨副教师,农学学士后)

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网编:

正史上的祠山沙皇发源到今后西藏的利辛县,北齐以来普遍流布于皖、苏、浙、湖北、辽宁等西北地区,“盖神之庙祀几次江南”。近些日子教育界对祠山太岁的切磋成果不少,但对其传说好玩的事的研究相当的少。祠山君王有感生好玩的事、东游神话、阴兵神话、化豨故事、破壳日好玩的事、出生地故事、礼斗典故、埋藏趣事等,具体体现了武周以来祠山天子信仰的演进、发展与变化情形。

三、后梁破壳日神话与张勃、陈汤以至风俗之提到

到了西汉政和八年常安民作《灵济王行状》时,将五个版本的两个传说融为一炉。但无论是隋代《颜真卿横山庙碑》,依然唐朝常安民的《灵济王行状》和洪兴祖重立的《颜真卿横山庙碑》,都未曾关系祠山的降生时代。景德成悦的《祠山广德王事迹》引耆旧相传《灵应纪事》时只涉及“王生于前汉”,成悦的《重修庙记》以致太平强国七年何夷素的《重新建立庙后殿记》、嘉佑八年姚舜谐的《重修寝殿记》、元丰三年胡应麟的《灵济王碑》都实属前汉人。但金华年间洪兴祖对此持狐疑态度,他说:“旧碑末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,以碑考之,疑非古人,特灵迹自汉以来始著耳。”
洪兴祖见过及时沿袭的各样传说,他的这一眼光依旧比较可相信的。因而,由他重立的《颜真卿横山庙碑》也尚无交代祠山的落地时代。但到西楚嘉泰年间詹仁泽、曾樵编纂《世家编年》时却猛然冒出了祠山生于“神爵四年3月十三十一日子夜”、“壬寅汉神爵三年三月二十日子时”的传道,显明是那时人所为。

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《世家编年》曰:

张之先龙泉剑之第五子曰挥始造弦实,张网罗,世掌厥官,后因氏焉。六世孙曰秉事夏禹分治水土,至杨州均江海,通淮泗,行山泽遇神娲谓秉曰:“帝以君有功吴分,遣吾为配,生子当以木德王其地。”秉曰:“禹有圣嗣,历数在夏,吾为人臣,敢越厥志?”娲曰:“天命也,不在其身,必在其后裔,成百上千年后,其世世庙食乎。”二〇二〇年,天东北隅裂,神娲授以异子。卫君角时有张仲从伐猃狁,以孝友闻,春秋时有张趯为晋大夫。至汉神雀八年八月十12日早晨,王始生,父曰龙阳君,母曰张媪。

投注曰:“詹仁泽、鲁樵未作《世家编年》从前,惟王讳及王之先讳秉见于《显应集》中,《事迹》、《行状》、开文、碑记所载者为可考……自嘉泰‘壬申’既作,《世家编年》创书王祖、王父、九弟、五子、八孙之讳。”
注脚《世家编年》接着《颜真卿横山庙碑》和《灵应纪事》又为祠山制造了一名目许多的祖宗。关于祠山的生日,《正讹》曰:“《编年》云乙亥汉神雀三年九月十10日子时降诞……简册所传未见有谓王生于神爵亥年之说,詹鲁二公实创书之。”
表明祖先世系和生辰为南陈嘉泰年间所创。这里,《正讹》以为己未是指生日之年,与神爵六年为戊午之年不符,鲜明是未曾搞清楚己卯的意思。按神爵年号共有七年,前一个年号为元康,元康共有四年,元康八年曰己未,神爵元年曰辛未,二年曰丁丑,四年曰乙未,七年曰甲寅。庚戌是元康八年壬戌和神爵七年丙戌首尾各一字的合称,由此“己酉汉神雀八年”是指己、亥之间的神爵七年。

那么,《世家编年》为何将元康八年丙申放入此中呢?古时候的人并未交代,笔者觉着那件事关到张渤的背景与由来。明洪武间宋讷的《勅建祠山广惠祠记》曰:“谨按祠山神载记所纪为龙阳人,姓张名渤,发迹于吴兴,宅灵于广德,西晋的话盖已有之,或谓即张汤之子安世。”
这一说法北周从前未曾见,可能是受《世家编年》的震慑才面世的,注脚当时已有人持南梁朝廷张氏之说。但此间的“张汤之子安世”未必就是张安世本人,应该是他的外孙子张勃。

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西晋神爵在此之前是张氏家族中度发达的一世,《汉书•张汤传》曰:“安世子孙相继,自宣、元的话为太傅、中常侍、诸曹散骑、列左徒者凡十余名。功臣之世,唯有金氏、张氏,亲昵宠贵,比于外戚。”安世是张汤的幼子,封为富平侯,“汉兴以来,侯者百数,保国持宠,未有若富平者也。”张安世死于元康四年,亦即戊午年,其子为张延寿,张延寿之子为张勃,“元帝初即位,诏列侯举茂材,勃举太官献丞陈汤。汤有罪,勃坐削户二百,会薨,故赐谥曰缪侯。后汤立功西域,世以勃为知人。”
表明张勃因引入陈汤而死,因此引出与陈汤与其余三人。

《汉书•陈汤传》曰:“陈汤,字子公,山阳瑕丘人也,少好书,博达善属文,家贫匄貣无节,不为州里所称。西至长安,求官得太官献食丞。数岁,富平侯张勃与汤交,髙其能。初元二年元帝诏列侯举茂材,勃举汤,汤待迁,父死不奔丧,司隶奏汤无循行,勃公投故不以实,坐削戸二百,会薨,因赐谥曰缪侯。汤下狱论。后复以荐为郎,数求使别国。久之,迁西域副都尉,与甘延寿俱出。”

《汉书•甘延寿传》曰:“甘延寿字君况,北地郁郅人也……车骑将军许嘉荐延寿为医务职员,谏大夫,使西域都护、骑通判,与副令尹陈汤共诛斩郅支单于,封义成侯。”

《汉书•郑吉传》曰:“郑吉,会稽人也……汉之号令班西域矣,始自张子文而成于郑吉。吉薨,谥曰缪侯。”
《汉书•西域传》曰:“其明天逐王畔单于,将众来降,护鄯善以西哈管理高校使郑吉迎之。既至,汉封日逐王为归徳侯,吉为安远侯,是岁神爵六年也。乃因使吉并护北道,故号曰都护。都护之起自吉置也。”

上述史料表露了以下内容:

一、张勃因引入陈汤而死,陈汤后来成为西域都护的副官。

二、与陈汤同不平日间的西域都护长官为甘延寿,与张勃老爸张延寿同名。

三、西域都护首任老板为郑吉,封于神爵八年十一月甲申 。

四、郑吉死后赐号缪侯,张勃死后亦赐缪侯。

子孙为驰念这段历史,将张勃与陈汤融合为一,成为祠山趣事中的张渤,将西域都护的建置时代神爵三年作为张渤的诞生之年。相应地,张勃、陈汤、郑吉的领地也改成传说遗闻的一有个别。如张勃属地杜陵
,陈汤属地山阳,郑吉属地会稽,在传说中国对外演出集团产生为张渤“武陵龙阳人”,“东游会稽”。


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