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中国史

56net亚洲必嬴南陈以来广德祠山天皇的神话故事考(二)

7 10月 , 2019  

原标题:南梁以来广德祠山国王的传说遗闻考(一)

到了北宋政和八年常安民作《灵济王行状》时,将七个本子的多个典故融合为一。但不管辽朝《颜真卿横山庙碑》,依旧晋代常安民的《灵济王行状》和洪兴祖重立的《颜真卿横山庙碑》,都不曾关系祠山的降生时期。景德成悦的《祠山广德王事迹》引耆旧相传《灵应纪事》时只涉嫌“王生于前汉”,成悦的《重修庙记》以及太平兴国三年何夷素的《重新建构庙后殿记》、嘉佑四年姚舜谐的《重修寝殿记》、元丰三年胡应麟的《灵济王碑》都说是前汉人。但嘉兴年间洪兴祖对此持狐疑态度,他说:“旧碑末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,以碑考之,疑非孙吴人,特灵迹自汉以来始著耳。”
洪兴祖见过及时代洋气传的各个典故,他的这一观点照旧比较可靠的。因而,由她重立的《颜真卿横山庙碑》也一贯不交代祠山的落地时期。但到西晋嘉泰年间詹仁泽、曾樵编纂《世家编年》时却乍然出现了祠山生于“神爵六年八月15日清晨”、“壬寅汉神爵两年四月十16日牛时”的传道,显著是那时人所为。

原标题:大顺以来广德祠山国君的传说传说考(三)

武周以来广德祠山皇帝的轶事好玩的事考

丁希勤

历史上的祠山太岁发源于今广西的石台县,东晋以来普及流布于皖、苏、浙、广西、江苏等东南地区,“盖神之庙祀四遍江南”。近期学界对祠山国王的研讨成果不菲,但对其传说传说的钻研十分少。祠山天王有感生故事、东游传说、阴兵故事、化豨(豕)传说、生日神话、出生地传说、礼斗传说、埋藏传说等,具体展现了辽朝以来祠山君王信仰的变异、发展与转移情状。

一、东晋感生、东游神话与《魏书•序纪》之提到

祠山天子的最初记载是金朝颜真卿书写于大历三年的《横山庙碑》。唐代重立《颜真卿横山庙碑》曰:

公姓张氏,黄帝之后,其先名秉,夏禹时人也,居鼎州武陵龙阳洲,地有白马湖、明月池。秉行山泽间,有帝娲自天而下,辎軿侍卫甚都,谓秉曰:“作者,天女也,受命相偶。”既而曰:“前几年今日,复会于此。”言讫而别。辎軿飘然,去如风雨。秉如期而往,果见天女以所生男授秉曰:“此君之子也,子孙相承,当世世血食吴分。”先时,天西南开学裂,有声如雷,有电如龙,识者谓必生神人,公果应之。长而奇伟,宽仁大度,喜怒不形于色,身长七尺,隆准修髯,发垂及地,深知水火。有神告以此地荒僻,不足建家,命行。有神兽前导,形如白马,其声如牛,遂与爱人李氏东游会稽,度海南,至苕雲之白鹤山,山有四水会流其下,公止而居焉,于白鹤得柳氏,于乌程桑坵得赵氏为侍人。李氏亦梦天降红绡其身,既而生子,火光满室,陡生水莲花。长而黑风婆堂堂,仰观俯察,无不洞照云(今存于庙,其文止此,乃张兢辰润色者,洪兴祖重立。命行至如牛,张记无此十五字,东游作来游)。

颜碑内容与《魏书•序纪》有惊人的等同。《魏书•序纪》曰:

献圣上讳邻立,时有神人言于国曰:“此土荒遐,未足以建都邑,宜复徙居。”帝时年衰老,乃以位授子。

献帝命南移,山谷高深,九难八阻,于是欲止。有神兽,其形似马,其声类牛,先行导引,历年乃出,始居匈奴之故地。其搬迁战术,多出宣、献二帝,故人并号曰“推寅”,盖俗云“钻研”之义。初,圣武帝尝率数万骑田于山泽,欻见辎軿自天而下。既至,见美妇人,侍卫甚盛。帝异而问之,对曰:“小编天女也,受命相偶。”遂同寝宿。旦,请还,曰:“2018年周时,复会此处。”言终而别,去如风雨。及期,帝至先所田处,果复相见。天女以所生男授帝曰:“此君之子也,善养视之。子孙相承,当世为国君。”语讫而去。子即君王也。

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足见,二者的逸事部分大致一模一样,《颜真卿横山庙碑》严重抄袭《魏书•序纪》。《魏书》乃古时候魏收所著,大顺时初阶流行,而据《祠山事要指掌集》记载《颜真卿横山庙碑》书写于唐大历四年,则抄袭《魏书》完全大概。《颜真卿横山庙碑》在东晋有八个本子,一是金朝的原始碑文,到明代时有所损毁。第二个是孙吴大观、抚顺年间在孙吴颜碑的底蕴上经过张兢辰润色、洪兴祖重立的碑石。后者依照《魏书•序纪》对张兢辰润色的有的作了修补,出席“命行,有圣兽前导,形如白马,其声如牛”的开始和结果,很精通是抄自《魏书•序纪》。尽管洪兴祖以为“旧碑(颜真卿横山庙碑)末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,则鲁公所刻盖唐代时碑也。”
但这只是一种推测。按说南齐的碑文,则《魏书•序纪》抄袭了《横山庙碑》。常常的话,国史间接抄袭民间的大概非常小。至北周行业内部道藏《搜神记》祠山张大帝传中又投入了渤“字伯起”,与《魏书》小编魏收“字伯奇”谐音,能够说是元朝进一步抄袭《魏书》的结果。《魏书•序纪》中只讲了多少个故事,即曹魏祖先的感生典故和献帝的南迁传说,由此颜真卿碑中也独有三个有趣的事:祠山的感生趣事与东游神话。

二、南宋阴兵、化豨神话与大禹治水之提到

祠山阴兵化豨最初出自梁国景德八年广德知军事成悦撰的《祠山广德王事迹》引“耆旧相传《灵应纪事》”曰:

王讳渤,清河张氏也。自江南割据,累经兵火,失其传记。惟本庙有古碑并耆旧相传《灵应纪事》共一卷耳,曾祖考亦不知其讳,祖讳秉,王生于前汉,吴兴郡乌程县横山人也。炳山岳之灵,抱神龙之德,始于本郡城中街道顺灵乡发迹,役阴兵导通流,东自长兴荆溪,疏凿圣渎,长十五里,岸高七丈,至广德界青林塘。仍于岸侧先开一浴兵之池,方三十余顷。寻广圣渎之岸,迤逦而西,至杜杭庙。又十五里,阔二十二丈至十五丈,总三十里,志欲通津于广德也。复于后村毕宅保小山之上枫树之侧为挂鼓坛。先时与内人赣北氏密议为期,每饷至鸣鼓三声而王即自至,不令内人至开河之所。厥后因内人遗食于鼓,乌啄鼓鸣,王仍感觉误而不至。妻子遂诣兴工之所,见一大豨役阴兵开凿渎河。王见内人变形未及,从此耻之,遂不与老伴相见,圣渎之功息矣,遁于金安区西五里横山之顶。市民思之,立庙于湖南北隅。老婆李氏亦至县东二里而化,时人亦立其庙。

从此处能够旁观,阴兵化豨传说最早应来自“耆旧相传《灵应纪事》”。当前卫有“清河张氏”、“赣南李(氏)”的字样,而到后唐政和时代王安民作《灵济王行状》一文时就不曾了,阐明成悦一文抄自耆旧相传《灵应纪事》的大概性很大,由此并未作一点都不小的转移。《灵应纪事》与“古碑并”,所谓古碑,指的是颜真卿的横山庙碑,是西魏时所能见到的最初的祠山碑文,评释《灵应纪事》大约与颜氏的碑文同一时间,至迟在北齐景德年间就曾经存在了。从趣事的从头到尾的经过看,它是抄袭了大禹的治理好玩的事。

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元代顾起元曰:

夏后氏生而母化为石,那事之异,闻者说见《世纪》,盖原禹母获月精石如薏苡吞之而生禹也。《药品化义》云“禹生于石”,注谓“修已感石,坼胸而生”,故说者感到夏后生而母复为石。今登封东南十里有庙,庙有一石号启母石,应劭、刘安、郭璞、李彤、隋巢、王烱、王韶、窦革等皆云启母,历代崇祀,亦认为之。启母,按元封元年武帝幸缑氏,制曰朕用亊白云山,至中岳见夏后启母石,云启母化为石,启生当中,地在嵩北。有少室姨神庙,登封北十二里,云启母之姨,而偃师西二十五里复有启母二姑行庙。《圣济总录》禹通莫邪,涂山欲饷,闻鼓乃来,禹跳石,误中鼓,涂山忽至,见禹为熊,惭而去,至终南山下化为石。禹曰归本人子石,破北方而生启,盖本乎此亊,正与广徳所祠乌程张渤疏圣河,内人李饷至鸣鼓事正同,见《事实》及《桐汭志》、《漫录》等,故记以为大禹之化,厥有由矣。即便启母之庙,顾野王、卢元明等又感到阳翟青娥。《嵩髙记》云阳翟妇姙三12月,子从背出,四周岁入山学道,为母立祠曰开母祠,则又疑后母矣。按《遁甲开山图》又言上古大地之母十九代孙逸仙大学禹,寿三百六七岁,入九嶷山飞去,后化生于石纽山,泉女狄暮汲水,得石子如珠,爱而吞之,有娠,十七月生子,代父治水,尧舜以其功如古大禹,乃赐号禹,此又与《世纪》之说异。

从那边能够见见,先秦、明清的《世本》、《金匮要略》等书已经有大禹化熊治水及相关神话好玩的事。通过相比发掘:祠山神话中的“天女”即大禹神话中的“风皇”,祠山神话中的“金丹”即大禹传说中的“启母石”,祠山故事中的“怀胎十七个月”
即大禹传说中的“十八月生子”,祠山典故中的老婆李氏即大禹轶事中的涂山女,祠山传说中的二姨即大禹故事中的四嫂,祠山传说中的化豨即大禹神话中的化熊。大顺朱立襄曰:“祠山化豨凿渎,说者谓其本神农本草经所称禹化熊臧轘辕路白狐九尾见而惭之之事,以傅会于祠山尔。”
独一区别的是:大禹化熊,而祠山化豨。熊与豨之差异在于:大禹治水,意在止水,熊是狗之一种,属性为戌,五行为土,土克水,是对治水的演义。祠山凿河意在通流,豨为豕为猪,属性为亥,五行为水,是对河神的演义。

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总结,祠山的早期典故有感生故事、东游神话、阴兵传说和化豨传说。前八个神话来源于《魏书•序纪》,以颜真卿《横山庙碑》为标识。后五个传说来源于大禹治水,以耆旧相传《灵应纪事》为标识。但颜真卿的横山碑中并不曾涉嫌到阴兵和化豨故事,耆旧相传的《灵应纪事》也并未有涉及感生和东游传说,二者基本上无相互构和的剧情。导致这一现象的因由,小编感到应是《灵应纪事》造成在前,由民间世代相传汇聚而成,而横山庙碑产生在后,由人才人物依据史书创作和增加补充的结果,也正是民间修谱时追述古代人的野史。

(我系汉中大学湘东风俗文化商量中央副教师,文学大学生后)

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《马宁德历史知识探究》微信版第284期

《安顺历史文化研商》微信版第282期

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南梁以来广德祠山沙皇的轶事典故考

丁希勤

正史上的祠山天子发源到今后西藏的包河区,明清以来布满流布于皖、苏、浙、广东、西藏等东北地区,“盖神之庙祀五遍江南”。方今学界对祠山沙皇的商量成果不菲,但对其旧事传说的钻研不多。祠山天王有感生故事、东游传说、阴兵传奇、化豨(豕)传说、出生之日神话、出生地神话、礼斗传说、埋藏传说等,具体体现了明朝以来祠山国君信仰的产生、发展与转移情状。

五、唐朝礼斗传说与伊斯兰教、天文之提到

爱新觉罗·载湉《广大同志》曰:“张真君以礼斗得道,现今横山有礼斗台。”

礼斗旧事最初见于西晋政和七年常安民的《灵济王行状》,“安吉林业余大学学学姓施韬生子九虚岁不可能言,祷于王,王附祝曰汝生猴时秽触北斗,吾教汝以醮法谢之。韬如其教,其子即夕能言。”投注曰:“元丰四年徐申书其事并醮法刻石于庙。”
南陈嘉熙时周秉秀曰:“旧传王以醮斗法流传于世,自是以来,凡有禬禳,动辄应感。承德戊申秋,吴侯以旱不雨,乃斋祓置醮造坛下,而祝之曰若藉王灵,使有沛然之应,当力营坛宇以答神赐,旋斾未卷,Hugo大至。”
又曰:“庙中有新碑,其旁刻云王在南宋将兵凯旋,学道于上饶梅仙(讳福号益州真人),功成仙去,隶斗阙下,为天门右神。天门属亥属豨,人畏触,避弗食。今梅仙法中主将水部判官即王也,成道之所传醮斗仪即梅仙所授也。”

清圣祖五十二年吴宁谧的《祠山辨》对此提议了疑问,他说:“礼斗,东正教也,西汉未来之事,神生汉神雀间,曷尝有此?若谓神必以礼斗成功则非汉人矣。”
从《灵济王行状》所载“元丰五年徐申书其事”来看,礼斗传说至迟在西晋元丰年间已经产生,到梁国时逐步流行,《正讹》所言庙中新碑与徐申所刻之石恐怕是均等块石碑。

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礼斗故事与化豨传奇有早晚的内在联系。豨即豕即猪,属性为亥。斗即北斗,为北方七宿(斗牛女虚危室壁)之一。北方地支为亥子丑。斗、亥同是北方天文地理之首,因而古代人以斗对应于亥豕而有北斗化豕之旧事。如西魏段成式的《酉阳杂俎》曰:“王姥儿杀人系狱,姥求救于僧一行,一行乃徙大瓮于浑天寺,置七豕于中。元宗急召一行问曰节度使奏昨夜北斗不见,是何祥也?师有以禳之乎?答曰后魏时失荧惑,于今帝车不见,天将大警于皇上也,莫若大赦。帝从之。一行归放豕出,抚军奏北斗一星见,凡二三十一日而复。”

此地的“七豕”即“北斗七星”,是公元元年以前斗豕关系之明证。律历上也是有斗建亥之说,《礼记》曰:“阳月之月,日在尾昏危中旦七星中,其日壬癸。”壬癸是水。郑氏注曰:“初冬者,日月会于析木之津而斗建亥之辰也。”
也正是说,斗建亥为水,故元朝以来民间为祠山皇上创设出礼斗、醮斗化雨的传说,以附会其水神之身份。

清德宗《广开封志》曰:“州人奉神最重祠山,有不食豕肉者,谓之吃祠山斋。(西晋)焦作模有《祠山化豕辩》,谓好事者因《小品方》禹化熊治水事而附会之,又云相传北斗变形为猪,唐僧一行于浑天寺掩获群豕而北斗遂隐。明徐战表奉斗,合家不食猪肉,及得罪当决,忽狂风雷电,有物如豕者七蹲锦衣堂上,因得赦。张真君以礼斗得道,现今横山有礼斗台,不过今之不食豨肉,亦奉真君所奉之斗斋耳。”

六、宋代来说的埋藏典故

埋藏典故到底造成于曾几何时?西夏从前的文章中尚无从来记载。明洪熙元年祠山道士盛希年的《祠山广惠庙埋藏记》引“《祠山纪事》所载剡溪石正伦纪《编年》集后”云:

雷州上鼓、广德瘗祭为交口表扬。每岁瘗藏,既得吉日,乃立旗卜地于献殿之庭,或于庙南门楼内碑亭之左右穿治方泽各五尺。是日也,烹太牢,洁粢丰,盛嘉栗旨酒,列位三百六十,具祭器、髹製、甆缶,何啻千数。其夕邑宁,盥其事既竣,悉力士舁几,凡饮食、器皿、动用,就坎而瘗焉,不遗毫末,一啜之饮,一箸之器,无敢窃取者。瘗已,幕以太牢之皮,覆箔反土而平治之,土不见其羸或加缩于初。今观庭下之地逦美,庙西门楼左右之地各不逾十丈。姑以耆旧所见一丁卯之年,一年以内瘗者或一或再,或有关三四,能倍徙其地十之百之阙如及,夫越一年、二七年,卜地有得于已穴之处者即之空空,然旁全部给坎千之而雄厚,皆曰牲羞熟物易败也,器出析木亦易败也,舜陶殷髀者岂返其真尽管之速耶?以此观之,盖由山川清淑之气之所钟,神灵之所助以速幻,有而无际,空而实极,天下之灵异焉。

《编年》是北周嘉泰年间的创作,此处引文注脚埋藏故事自嘉泰以来已经产生。隋朝前期周到的《癸辛杂识》曰:“桐川祠山、新安云岚都有埋藏会,或以为异。”
元《文献通考》曰:“祠山庙在广徳军,土人言其灵应,远近多以耕牛为献。”
可为佐证。《祠山广惠庙埋藏记》曰:“永乐十两年,资政大夫吏部里正兼通议大夫詹事府詹事臣蹇义按部至郡,翌日谒于祠下,因视所谓埋藏之处,首询之耆民,谓何独无前代记刻?对曰:旧有之,兵燹后靡孓遗矣。顾主祠道士陈祖曰:亦宜详考其事而志诸石。”
从此间“独无前代记刻”看,就像是埋藏故事形成不久。惟祠山“祭以太牢”,“用牛埋藏之事,意其在三国之后两晋唐朝之间事乎”,
但那只是一种估算,并不曾适度的记叙。

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东汉以往埋藏传说有了越来越的进步。东晋《吴兴备志》曰:“(祠山)有埋藏之异,是日大老粗杀牛祀之,坎其庭中,以所祭牛牲及器皿数百瘗于坎中,后天发视之,空坎一介不取。”
明万历徐应秋的《芝堂杂荟》曰:“蹇忠定公云雷之布鼓、登之鬼市、日照地邱之神债、广德祠山之埋藏,是谓天下四异,非妄传也。”

西魏埋藏遗闻的向上,除了受古代以来民间造神活动的影响外,还与朱元璋觐见祠山神庙以及朝廷定时遣官瘗祭有关。“太祖高君王受天明命,方当定鼎明州之际,尝亲帅六师贲于祠庭,神吉籖言,允若桴鼓之应,于是列庙貌于京师于微闾之阳,岁时遣官致祭,凡祝帛牲醴供自太常,甚盛德意也。”
至洪熙元年,本庙“自洪武初遣官瘗祭而后计之又六十余祀矣”,“用埋藏之设侈费太过”,“乡社案会中亦未见有能举而行之者也。”但民间的参预运动美妙绝伦,情势也五种化。南齐《祠山志》曰:

于今州郡只设斋醮,惟县间如故埋藏,岁岁有之。民户埋藏,县宰监其事,属尉弹压。正日久例,用午月下半月,其有特发愿心则月日不拘。凡埋藏之牛,自发愿心日喂养为始,或一二年,或三五年,或五八年,专令一牧者看视,不以耕种。州郡或有祈许,则于岁例还愿醮之外,亦间有埋藏。是日旗队鼓乐生牵太牢及饮食器皿动用,起自东庙,迎圣妃过西祠,祭毕,明天复送还东庙。每至埋藏时,饮食之外,器皿动用不分大小精粗,至于桶杓、盆钵之属亦皆埋之,瓷缶之器毋虑千计,哗欢为谑,狂妄抛掷,红尘滚滚,攒簇其旁,人无风险,器自入坎方。其祭时虽严热,肉不臭腐,蝇蚋不侵。祭虽以太牢其实正殿,圣眷惟以牛肉为馔。乃自二鼓召请天下四方神祗,至四鼓毕。古老轶事有落石大王与祠山争庙基,其夜儿曹无数不住唱喊,云不请落石大王,甚者诋骂,及巫祝召请至落石高手,则群儿同声喊云不请。这件事虽俚,然其来已久,威名赫赫。

归纳,祠山天皇信仰的变异与升高是紧紧围绕其神话轶事而进展的,大概分成四个时代:

一是唐天宝至清代初,以《颜真卿横山庙碑》和“耆旧相传《灵应纪事》”作为标记,以感生典故和东游故事为主,是早期祠山君主信仰的多变时代。

二是南齐初至金朝嘉泰年间,以政和五年常安民的《灵济王行状》、嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》以及洪兴祖重立《颜真卿横山庙碑》作为标识,以阴兵传说、化豨神话、寿辰神话、祖籍出生地神话、礼斗神话为主,是祠山沙皇信仰的前进和周密时代。

三是汉代嘉泰以来至东晋有的时候,以明洪熙元年祠山道士盛希年的《祠山广惠庙埋藏记》作为标记,以埋藏逸事为主,是祠山沙皇信仰的变化时代,由事先精英们的造神活动日益演化为民间的祭天膜拜和迎神娱乐行为。

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祠山的传说典故以清朝、宋朝和东吴充作背景而写作的,与这八个朝代喜欢神瑞有关。查中华夏族民共和国历史年表,以“神”纪元的独有北齐的神爵、东吴的神凤、明代的神瑞、神䴥、神龟、西夏的神通、神龙。祠山神话自北宋以来开头撰写,以类相从者独有西魏、西晋和东吴。《廿二史札记》曰“元魏时人多以神将为名”,在此以前卫一贯持续到玄汉。元魏是隋唐制度的根本根源之一,受其影响,故唐末颜真卿的《横山庙碑》首先抄袭《魏书•序纪》的剧情。史载东晋以火德王,与孙吴火德一样,故抄袭北魏也最多,以致汉末之东吴也尽力。

(小编系鹤岗大学赣南风俗文化研商中央副教师,法学大学生后)

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三、清仁宗《龙阳县志》曰:“县北八十里旧志有神鼎出个中,宋改为鼎州。”
大禹治水曾铸九鼎,《史记•封禅书》曰:“昔泰帝兴神鼎一,一统天地,万物所系终也。轩辕氏作宝鼎三,象天地人。禹收九牧之金铸九鼎。”汉《焦氏易林》曰“禹作神鼎”。由此这里的神鼎、鼎州与大禹建设构造了联络。事实上龙阳县也是一个多水之地,“其地八仙山六水”,“其地为沅澧之衝,其水为湘沅之会,汪洋万顷,洞庭半焉,虽号弹丸,实为必争之地。”
是为龙阳与大禹治水建设构造关联之依附。

四、东魏老家、出生地遗闻与《三国志•吴志》之提到

将龙阳作为家乡,还存在一种大概:

三、西夏生日典故与张勃、陈汤以及民俗之提到

此间交代了十一月十二14日同日而语生日是因为此日多风雨,比较切合祠山国王的水神身份。但东魏神爵五年十月四日干支是丁卯,戊五行为土,土克水,非切合水神之义。11日己丑、12日丁酉也是这么,唯有十十二二十二日丁卯,辛五行是阴金,金生水,比较契合水神和阴兵之义。况兼辛为西夷、西域之象征,《魏书》曰:“庚之与未皆主于秦,辛为西夷。”
张渤原型之一的陈汤是西域使者,由此《世家编年》将十十五日作其破壳日,估摸是由于此点之思量。

(小编系广安高校皖东民俗文化探讨主旨副教授,管历史学大学生后)

将“1月十十七日”作为出生之日与民间相沿已久的民俗有关。祠山的宁德日常有二种说法:一月十12日、10月十十二一日。清德宗《广河源志》引《田家五行》曰:

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一、龙阳最先属于梁(Yu-Liang)国的岳西县。

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